佛家经典语录
一切法无我、无人、无众生、无寿者。
若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
诸心皆为非心，是名为心。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
如来不应以具足诸相见。
说法者，无法可说，是名说法。
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
佛家经典语录二
应如是布施，不住于相。
不可以身相得见如来。
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
不应取法，不应取非法。
若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。
应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
如来说世界，非世界，是名世界。
云何应住？云何降伏其心？
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
信心清净，则生实相。
如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
如来所得法，此法无实无虚。
当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
如来者，即诸法如义。
于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
法尚应舍，何况非法。
离一切诸相，则名诸佛。
菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。
一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。
若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。
众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。
菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
不取于相，如如不动。
佛家经典语录三
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。宗嘉节自《金刚经》
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。
若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。
所谓佛法者，即非佛法。
若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。
一切贤圣，皆以无为法而有差别。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。
如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
佛告比丘：“有八正道，能断爱欲，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”语出《阿含经》
一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。《法句经·吉祥品》
莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。《法句经》
诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。《阿含经》
世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”《杂阿含经》
爱人如爱己，率已以随人。《四十华严》卷十二
为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐，施与他人，是名大舍。《涅盘经·梵行品》
欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净，随成就众生净，则佛土净。《维摩经·佛国品》
世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我亦非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”语出《杂阿含经》
无有定法，如来可说。
末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。
末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。
常当勤心忏，无始一切罪。诸障若消灭，佛境便现前。宗嘉节自《圆觉经》
若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。
佛家经典语录四
如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。
实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明。
我身本不有，憎爱何由生。
末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗藐三菩提。
所作福德，不应贪著。
云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病；二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病；四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
知一切法无我，得成于忍。
发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
实无有众生如来度者。
无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。
说一切法。莫离自性。
应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法lun，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。
若世界实有者，则是一合相。
所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。
诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。